Во структурата        на личноста најмногу преовладуваат архаичните моменти.” (Lasch, „Култура на        нарцизмот”)             Темелниот став на третата етапа е оној, според кој социјалните „големи Други”, мрежата        на социо-симболички одредници со која е соочен и во која е вплеткан субјектот, во        субјективната економија најдобро делува кај „Мајката-од-која-зависи-задоволувањето-        на-нашите-потреби“ која е - според Lacan - првиот лик на големиот Друг.
               
             
           
            
            
              „МАРГИНА бр. 21“
              
              (1995)
              
              
            
            
           
      
    
      
         
         
           
             
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
             
               
               
               
               
                  Затоа, еден од темелните ставови на протестантската етика е разликата меѓу легалноста и моралноста: едно се социјалните правила и општествените закони, друго е внатрешниот закон, „гласот на свеста”, т.е. внатрешното татковско Идеално Јас.
               
             
           
            
            
              „МАРГИНА бр. 21“
              
              (1995)